Como cada año en Mérida se celebra el Emerita Lúdica, unas jornadas donde se recrea la vida y costumbres de la Antigua Roma, y dónde cada año, cada vez más gente decide participar vistiéndose como los antiguos romanos. Hay un grupo de mujeres recreacionistas que todos los años se visten como prostitutas, luciendo espectaculares vestidos rojos con gasas transparentes... Así que decidí escribir un artículo sobre la vestimenta de las prostitutas en el mundo romano. Pensando, pobre de mí, que iba a ser un post rápido y sencillo.
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Legionario, prostituta y esclavo.
Del grupo recreacionista Emerita Antiqua |
Pero la historia no deja de sorprendernos, y por eso me encanta escribir en este blog, especialmente en temas que necesitan cierta investigación.... Y es cuando crees que se sabe todo acerca de un tema, cuando más indagas en él, cuantas más fuentes consultas, más dudas surgen, más datos contradictorios emergen, por lo que decides indagar más y más... hasta descubrir con asombro que muchas veces damos por ciertos datos o fuentes parciales, carentes de contextos o de difícil interpretación, que se repiten una y otra vez en todas las webs.
Y cómo suele pasar en muchos temas relativos a la sexualidad en la cultura romana la "verdad histórica" depende mucho de las respuestas que estés buscando. ¿Cómo vestían las prostitutas romanas? La respuesta más sencilla sería que la comunidad científica no sabe a ciencia cierta cómo vestían, o que vestían de formas tan variadas (según época, nivel adquisitivo, nivel social, zona geográfica, meteorología, o incluso modas) que no hay una única respuesta.
Una cara de la cultura romana: sobriedad y recato.
Seguramente si os digo que os imaginéis cómo va vestida una mujer romana os vengan a la mente vestidos muy sensuales, con escotes de infarto, paños con transparencias y colores muy llamativos... Y es que la mayoría de películas y series ambientadas en Roma nos han mostrado a la mujer romana, como una mujer frívola, seductora, y muy, muy sexy.
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| Protagonistas femeninas de la serie 'Spartacus' |
Pero la realidad es muy diferente, en una sociedad tan machista y clasista como la romana, la mujer, y por mujer nos referimos a la ciudadana romana, a la matrona,
iba muy tapada, especialmente en público, muchas veces cubriendo manos y cabeza, obligada siempre a salir acompañada en los espacios públicos.
Y aunque no se puede negar que la mujer romana era presumida y le gustaba vestir bien e ir a la última moda, como bien vimos en este artículo sobre
la primera manifestación de mujeres en la Roma Antigua, todo ello, siempre, guardando
el decoro y el pudor que se le exigía a una buena matrona romana.
La vestimenta en Roma, bueno en nuestra sociedad también,
encerraba todo un significado sobre los diferentes estratos sociales. De un sólo vistazo se podía saber si una mujer era una patricia, plebeya, liberta o esclava, si era viuda, casada o virgen, si era una ciudadana, una sacerdotisa o una prostituta, o si era pobre, rica o muy rica.
La propia sociedad romana imponía unas reglas de vestir que permitían identificar el status social o el poder de cada individuo, y no sólo por una cuestión de materiales o calidad de los tejidos, sino con toda una simbología implícita en cada prenda.
Esto de la vestimenta no era cosa de broma, como bien atestigua el
edicto "Ademptata pudicitia", en el que se regula diferentes sanciones por delitos relacionados con el acoso e insinuaciones amorosas a determinadas mujeres, es decir, a mujeres "honorables", siendo su vestimenta el factor más claro a la hora de determinar la condición social de la mujer.
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Pintura mural de la "Villa de los misterios", Pompeya.
Se pueden apreciar los distintos vestidos que utilizaban las mujeres romanas.
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Es decir, el código de vestimenta de la mujer era importante para determinar la conducta punible del agresor, ya que si una mujer honorable iba vestida como correspondía, ningún agresor podría justificar su comportamiento ante la justicia. Todo ello, nos refleja la violencia a la que estaba sometida el resto de mujeres en la sociedad romana, como por ejemplo las prostitutas, sobre las que no exisitía ningún tipo de protección jurídica en casos de abusos o violaciones que pudiesen sufrir en plena calle.
Por eso era importante que cada mujer vistiese acorde a su rango social. Aunque toda esta legislación en torno a cómo iba vestida la mujer parece indicar que estas normas, en el día a día, no se cumplían a rajatabla, y que las formas de vestir variaban por modas, comodidad, climatología, ... haciendo que
realmente no fuese tan fácil distinguir las diferentes clases sociales sólo a través de la vestimenta.
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| Mosaico del siglo IV d.C., Villa de Teseo, Zona Arqueológica de Paphos, Chipre. |
Por ello, parece que existió cierta tradición, posteriormente recogida en ley, que obligaba a prostitutas y mujeres de conducta sexual inmoral a vestir de determinada
manera, especialmente cuando paseaban en lugares públicos.
Las mujeres sorprendidas en adulterio eran despojadas de la stola, que caracterizaba a la matrona, y obligadas a llevar la toga.
También está muy extendida la teoría que
las prostitutas desde tiempos antiguos estaban obligadas a llevar una túnica corta y oscura, o llevar el cabello sin recoger, e incluso se les obligó a ir descalzas. Aunque estos rasgos pueden servir también para definir su condición de esclavitud. La duda es ¿son rasgos propios y exclusivos de las prostitutas? o ¿más bien es una asociación entre esclavitud y prostitución?
Lo único definitivo y casi seguro es que el atuendo de las mujeres respetables era fácilmente distinguible del resto de las mujeres de la sociedad romana. Lo que no parece tan claro es que hubiese una distinción entre las clases bajas romanas, ya que los esclavos no llevaban ningún tipo de prenda especial. Por lo que en realidad sería imposible distinguir entre una ciudadana pobre, una esclava o una prostituta.
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| Cortesanas en un banquete. Podemos ver como llevan vestidos con gasas transparentes. |
¿Estaban las prostitutas y/o mujeres adúlteras obligadas a vestir determinadas prendas?
A partir de esta pregunta surgen toda una serie de debates en el seno de la comunidad científica: ¿estaban obligadas prostitutas y adúlteras a vestir con una toga masculina? ¿esta obligación sólo afectaba a mujeres adúlteras o se extendía también a las prostitutas? ¿cómo de estricta era esta ley? ¿por qué obligarlas a vestir una prenda que era exclusiva de los ciudadanos romanos?
Aunque en los primeros tiempos de la República hombres y mujeres vestían con toga, poco a poco,
se fue imponiendo la tradición que sólo los ciudadanos masculinos romanos la vistiesen. Prohibiendo su uso a esclavos, libertos, extranjeros y mujeres. Con una sola excepción, prostitutas y mujeres condenadas por infidelidad.
No se sabe cuándo, ni por qué se empezó a cambiar esta moda, imaginamos que al son de las conquistas romanas y la llegada de la influencia y modas griegas y orientales,
los ricos ciudadanos romanos se quisieron distinguir del resto de habitantes que poblaban la capital del mundo. Hasta llegar al punto de diferenciar las dignidades y cargos de cada ciudadano, así como su estrato social con un código de vestimenta propio, incluyendo a prostitutas y mujeres condenadas por infidelidad.
Alguna otra fuente señala que
este cambio de vestimenta de las mujeres fue por culpa del teatro. Y es que por lo visto en el siglo II a.C. se puso muy de moda la comedia "togata", por contraposición a la "paliata". La diferencia es que la
togata se basa en la vida cotidiana romana (vestimenta, protagonistas,...) y la
paliata tenía grandes influencias griegas. Por lo que se apunta que es probable que en estas populares comedias las prostitutas estuviesen caracterizadas llevando una toga; y esa tradición del teatro pasó a las calles de Roma.
Una costumbre que se recogería en la "Lex Iulia", obligando a prostitutas y mujeres infieles a usar toga (toga muliebris), y prohibiéndoles el uso de determinadas prendas, como la estola o las cintas en el pelo (vittae), cuyo uso estaba restringido a las matronas romanas.
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Impresionante fresco representado a Hércules y Ónfale. Tercer estilo pompeyano.
Museo Arqueológico de Nápoles. |
Fuentes clásicas
Si acudimos a las fuentes clásicas, por sorprendente que pueda parecer,
aportan muy poco a la polémica de la vestimenta de las mujeres infames en lugares públicos. Por supuesto que contamos con detalladas descripciones de los vestidos de las prostitutas DENTRO del prostíbulo, pero muy poco, por no decir nada, de su vestimenta FUERA de los burdeles.
A ello hay que sumar algunos términos latinos que pueden dar a confusión a la hora de su traducción, como el término "
moecha", al no saber si se refiere a adúlteras, prostitutas o se refiere ambas y se aplica a todas las mujeres de sexualidad inmoral.
El más claro ejemplo de esta imposición de una vestimenta especial en los lugares públicos nos lo brinda
Marcial en su epigrama titulado:
A cada uno lo suyo
¿Regalas vestidos de [color] púrpura y violeta a una adúltera manifiesta? ¿Quieres darle los regalos que merece? Envíale una toga.
(Marc. II, 39)
Aunque este epigrama establece esa relación entre adulterio y el uso de la
toga muliebris, no permite saber el alcance y la profundidad de esa relación.
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Fresco de Pompeya.
Prostituta vestida sólo con una banda para resaltar sus pechos. |
El mismo Marcial nos ofrece otro epigrama donde hace un chascarrillo sobre la obligación de las adúlteras a llevar la toga:
Había visto al eunuco Telis en toga. Numa dijo que era una condena por adulterio.
(Marc. X, 52)
Como vemos relaciona el uso de
la toga con las mujeres condenadas por adulterio. Marcial
hace un chiste sobre la naturaleza "femenina" de los eunucos, su posible
condición de esclavo sexual, y por ello, el uso de la toga como
"castigo".
Más interesante nos parece este testimonio de
Juvenal, que viene a romper con las clasificaciones estrictas sobre el uso de la toga que habitualmente se citan en numerosas páginas sobre la vestimenta romana, ya que critica que un legislador use una toga más parecida a la de una prostituta que la que le corresponde por estatus social.
Este párrafo es muy interesante, no sólo porque
nos relata la variedad de togas que se podían usar, extiéndase al tipo de vestimenta en general, sino porque nos ofrece otra "
prueba" sobre la obligación de usar toga a las mujeres condenadas por adulterio.
"(...) Pero, ¿qué no harán los demás, cuando tú, Crético, te pones una toga de organdí y mientras la gente se emboba con tu traje lanzas soflamas contra Próculas y Politas?
Fabula
es adúltera, que se la condene, si quieres, y también a Carfinia:
aunque culpable no se pondrá una toga semejante. "Pero julio abrasa, me
muero de calor" Actúa desnudo: la locura es menos vergonzosa. ¡Valiente indumentaria (...)"
(Sátiras, II, 65-70)
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| Escena erótica de la 'Casa de la Farmesina', Museo Nacional de Roma. |
Según estos testimonios parece claro que las mujeres adúlteras, ¿pero también las prostitutas?, estaban obligadas a vestir esta famosa
toga muliebris, que seguramente también tuviese un color característico... Por lo que las prostitutas y las adúlteras no sólo tenían que vestir una prenda diferenciada, sino también
lucir colores de ropaje diferentes para evitar posibles confusiones.
Parece claro que tenían
prohibido lucir el color blanco, reservado a las matronas. Por lo que no sería de extrañar que estuviesen obligadas a lucir una toga corta y de color parduzco, un color asociado históricamente a las prostitutas.
Esta
diferenciación social de la prostituta, aunque nos pueda parecer una costumbre antigua,
siguió vigente a lo largo de los siglos venideros, se mantuvo durante tanto tiempo que incluso dio lugar al nacimiento de una expresión muy castiza: irse de picos pardos. Y es que, como ya explicamos en
esta entrada, en color parduzco siempre estuvo muy vinculado a la prostitución.
Pero con todo ello, no hay evidencias sobre que las prostitutas estuvieran obligadas a llevar la toga, no hay esculturas o pinturas murales que muestren la vestimenta pública de una prostituta, sólo que eran las únicas mujeres a las que estaba permitido su uso. Esto no significa que adúlteras y prostitutas sólo llevasen togas.
Ya que algunos estudiosos parecen indicar que esta denominación de mujer "togata" no implicaba necesariamente que vistiese con
una toga, sino que muchas veces esa referencia es una metáfora para referirse a las mujeres moralmente deleznables.
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| Escena erótica con prostituta romana. |
Por último, ¿por qué adjudicar
una prenda tan típicamente masculina a las prostitutas? Se supone porque
eran mujeres cuyo deseo sexual iba en contra de la norma, siendo su deseo más
parecido al del hombre que al que se le supone a una mujer. Además, al igual que los hombres, las prostitutas podían caminar solas por la calle, cosa que no ocurría con las mujeres honorables, que siempre debían estar acompañadas en los espacios públicos.
La otra cara de la cultura romana: sensualidad y promiscuidad
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| Mujer ¿togata? |
Pero como es muy habitual en la sociedad romana, una cosa es lo que se hacía de cara a la galería, y otra de puertas para adentro. Y una cosa es lo que dijesen las leyes, y otra, la realidad de las calles de Roma.
Por lo que a las puertas de los prostíbulos la cosa cambiaba, allí
las meretrices sí que podían lucir lujosos vestidos de seda, gasas transparentes, joyas y adornos, todo lo que hiciera falta para vender sus encantos.
Las meretrices de más alto standing lucirían vestidos y joyas, que envidiarían hasta las más ricas matronas romanas, incluso sabemos de
meretrices de lujo que viajaban en sedanes:
"(...) tú en cambio, cuando te
gusta la cara de una putilla vestida, vacilas, y dudas en hacer bajar a
Quíone de su alta silla" (Juvenal III, 133-137)
Mientras que las
prostitutas de más baja condición, se cubrían con harapos o lucirían sus cuerpos completamente desnudos, o simplemente vestirían como cualquier otra mujer pobre.
Pero con el paso del tiempo, y el relajamiento de las leyes, las meretrices fueron vistiéndose con ropajes cada vez más lujosos y sensuales, por lo que las mujeres romanas, cansadas de su aburrido estilo de
vestir, copiaron e imitaron la forma de vestir de las prostitutas.
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| J.W. Godward, Athenaiss, 1908. |
Un ejemplo de ello lo tenemos con los
"Coa vestis", unos vestidos de seda, elaborados en la isla de Cos, famosos porque
su tela era tan fina que transparentaba el cuerpo de la mujer. Este tipo de tejido primero fue utilizado por cortesanas griegas y romanas, pero causó tanto furor, que su uso pronto se extendió al resto de mujeres.
"... y se visten con velos que pasan por ropas como para excusar su
aparente desnudez. Pero se puede distinguir el interior con más claridad
que sus rostros, excepto por sus horrorosamente prominentes pechos que
siempre llevan atados como prisioneros"
- Luciano, Amores.
El éxito de estos vestidos se seda fue tal que siguió vigente incluso con la llegada del
cristianismo , levantado las críticas de los autores cristianos:
"Este raro tejido transparente delata un temperamento sin vigor, prostituyendo bajo una tenua capa la vergüenza del cuerpo. Además, no es un delicado vestido protector, pues no es capaz de cubrir la silueta de la desnudez".
- Clemente (El pedagogo, II)
A todo ello hay que sumar
la nacionalidad de las prostitutas, ya que por
ejemplo, en Italia muchas de las prostitutas eran de origen sirio o
egipcio, por lo que su forma de vestir y maquillarse era propio de las
modas de aquellas tierras orientales: mucho maquillaje, túnicas cortas y
togas de colores brillantes. También usaban largas cadenas de oro que
bajaban hasta la cintura.
Desnudez: Símbolo de esclavitud
Muchos autores también nos hablan que veces a las prostitutas se las mostraba completamente desnudas, no sólo como símbolo de su esclavitud, sino también para que el cliente pudiera observar con todo detalle la "mercancía" que iba a comprar o usar.
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Mercado de esclavos, Jean-Leon Gerome.
Museo del Hermitage. San Petesburgo. |
La desnudez era símbolo de la más baja categoría, por lo que las prostitutas que aparecían completamente desnudas se suponía que podían realizar los "servicios" más lujuriosos y depravados. De esta manera los prostíbulos más sórdidos seguramente presentasen a sus meretrices completamente desnudas. Juvenal en su "
Sátiras" nos describe como la emperatriz Mesalina se coló en un lupanar y ofreció sus servicios como prostituta completamente desnuda y "con pezones dorados" a la entrada de su habitación. El mismo autor en otro fragmento vemos como también asocia la desnudez con los lugares más sórdidos:
"Oiga el son de las castañuelas y esa palabras de las que se abstiene la prostituta que se ofrece en pelotas en el apestoso lupanar (...)"
- Sátira XI, 170-173
ACCESORIOS
Para acabar, si hablamos de la vestimenta de las prostitutas en Roma no podemos dejar de hablar de sus complementos, como el uso de pelucas, sostenes y maquillajes.
Como decíamos, en Roma era difícil ver a una mujer completamente desnuda, incluso las prostitutas siempre guardaban cierto pudor a la hora de mostrarse desnudas, por lo que muchas de ellas realizaban sus servicios con estrofio puesto. Una prenda interior que consistía en una banda para el pecho que realzaba los senos, y que se puede ver en numerosas pinturas murales.
Imaginamos que aquellas con los pechos más tersos o bonitos prescindieron de esta prenda, ya que como nos relata Catulo no era extraño que paseando por la zona de burdeles las prostitutas enseñaran sus pechos con descaro a los transeúntes.
Por otro lado, tenemos el uso de tintes para el pelo o pelucas que estuvo muy extendido entre las meretrices, especialmente cuando empezaron a llegar esclavas rubias procedentes del norte de Europa, por lo que muchos hombres romanos preferían la novedad de las cabelleras rubias.
Nos detenemos en este pasaje de la 'Sátiras' de Juvenal, donde critica la vida sexual de la emperatriz Mesalina, ya que nos describe algunos de los detalles que se han asociado a la prostitución:
“Tan pronto como creía que su marido estaba dormido esta prostituta
imperial vestía la capa que llevaba por la noche y salía de la casa
acompañada de una esclava, puesto que prefería un lecho barato a la cama
real. Disimulaba su cabello negro con una peluca rubia y se dirigía al
lupanar de tapicerías gastadas, donde tenía reservada una cámara.
Entonces tomaba su puesto, desnuda y con sus pezones dorados, atendiendo
al nombre de Lyscisca y exhibiendo estómago de donde vienes, noble
Británico”.
Pero no sólo pelucas usaban, ya que tal como nos comenta Juvenal (III, 62-68) muchas prostitutas para diferenciarse de las demás, portaban prendas propias de su región, lo que les daba un toque exótico:
"Ha tiempo ya que el Orontes sirio ha confluido en el Tíber y ha transportado consigo la lengua y las costumbres y las cuerdas oblicuas y el flautista, así como los tambores de su tierra, y las muchachas a las que mandan prostituirse alrededor del Circo. Id vosotros a quienes os agrada una zorra extranjera con su gorrito de colorines."
Como ya dijimos anteriormente la mujer romana era muy coqueta por lo que usaban una gran variedad de cosméticos, aunque un uso excesivo estaba mal visto y era considerado inmoral y propio de prostitutas.
Ya que numerosos autores criticaban a las prostitutas por el uso excesivo de maquillaje, aunque podemos entenderlo como algo normal, ya que su única fuente de ingresos dependía de su belleza física, por lo que es fácil suponer que acudieron a toda clase de ungüentos y cosméticos para parecer más jóvenes y bellas.
Al parecer estos cosméticos baratos emitían olores bastante fuertes que al combinarse con los perfumes baratos que usaban para encubrir la falta de higiene y el propio olor que desprendían los prostíbulos, lugares insalubres de escasa ventilación, convertían a los burdeles en lugares bastante insalubres y malolientes.
Conclusión
A pesar de que son varios los autores
clásicos que nos han hablado sobre esta costumbre, donde prostitutas y
mujeres infieles estaban obligadas a vestir de manera diferenciada en los lugares públicos. Existe todo un
debate dentro de la comunidad científica sobre este aspecto: Primero,
sobre el alcance real de esta norma, ya que también resulta llamativo
que sólo unos pocos autores nos hablen de esta ley, por lo que no
sabemos hasta que grado era aplicada.
Existe otro
segundo debate
sobre si esta obligación de vestir la toga se aplicaba a
todas las mujeres de moral sexual indebida, o sólo a las matronas
infieles, y no a las prostitutas. Ya que en muchos textos se nos
describe los ropajes insinuantes que lucían las meretrices, por lo que
parece que estas leyes o costumbres, aunque existiesen, no se aplicaba, y
muy pronto cayeron en desuso.
El epigrama "
No pidas recato a mis epigramas" de Marcial (I,35) puede ser interpretado bajo esta visión... al igual que es imposible pedirle recato a sus epigramas, también parece imposible vestir a las prostitutas en los juegos florales o impedir que las meretrices luzcan la estola.
"Te lamentas, Cornelio, de que escribo unos versos poco serios y que no puede comentar el maestro en la escuela. Pero estos libritos, como los maridos a sus mujeres, no pueden deleitar si están capados. ¿Qué, si me mandas que entone un epitalamio sin las palabras del epitalamio? ¿Quién pone vestidos a los juegos Florales o permite a las meretrices el pudor de la estola? Tal es la norma que se les ha dado a los versos jocosos: que no pueden agradar si no son picantes. Por ello, abandonada tu severidad, te ruego que tengas consideración con mis retozos y juegos y no te empeñes en castrar mis libritos. No hay cosa más torpe que un Príapo capón."
Tampoco podemos olvidar que la condición jurídica de las prostitutas podía ser muy variada, tomando todo el arco que abarca desde mujeres libres que se inscribían como prostitutas para poder vivir libremente su sexualidad, pasando por las concubinas (amicae) que eran cortesanas de lujo o las posaderas que podían ejercer la prostitución puntualmente, hasta llegar al escalón más bajo que serían las esclavas.
Todo parece indicar que fue con la introducción de la "Lex
Iulia" cuando se empezó a asociar el adulterio con el uso de la toga,
aunque tampoco hay ninguna evidencia de una aplicación severa de esta ley.
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J.W. Godward, El espejo
1899. |
En
estas nuevas leyes proclamadas por Augusto, donde hay un evidente
interés en encauzar la sexualidad de sus súbditos, especialmente la de
las mujeres, hacia los valores tradicionales de sobriedad, castidad,
fidelidad, sumisión,... nos pone el foco de atención en dos hechos:
Por
un lado, la libertad sexual que vivió la mujer romana a principios del
Imperio. Una libertad que Augusto intentó frenar con sus leyes de nueva moralidad. Y
por otro, el intento de controlar esa sexualidad diferenciando de manera
tan evidente a las mujeres honorables de las que no lo eran.
Así que llegamos a la conclusión que no sabemos con seguridad el tipo de prenda que las prostitutas
lucirían en lugares públicos. Es evidente que tenían prohibido lucir
ciertos ropajes pero ¿estaban obligadas a vestir como mujeres infames? o
¿podían vestir como cualquier liberta o esclava? ¿era fácilmente distiguible una prostituta de una matrona?
Muchas veces en estos casos la mejor opción es no creernos tan distintos a la sociedad romana y buscar paralelos con nuestra sociedad actual:
¿Hasta que punto la vestimenta es un código de diferenciación social?
Que el tipo de vestimenta y complementos sirve como identificador social parece evidente. Pero tan evidente, como que hay mujeres de bajo nivel adquisitivo que saben vestir de manera muy elegante y fashion; y mujeres muy ricas que visten como cualquier otra mujer, y no van luciendo vestidos y complementos de Chanel, Gucci o Armani.
Estas posibles diferencias sociales se diluyen más en la vida cotidiana del día a día, y sólo se amplifican los días grandes, de fiesta, donde las mujeres suelen vestir sus mejores galas y joyas.
Parece evidente que las mujeres romanas, para ir a comprar al mercado o ir a las termas, vestirían ropas cómodas y prácticas, guardando sus ropas y joyas más lujosas para determinadas festividades donde si se exponían de cara al público.
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| Viñeta del cómic 'Murena' |
Además, no hay pruebas que sustenten que las mujeres normalmente llevasen el traje simbólico de su rango y condición social, y sí muchas "quejas" de ciertos autores de que muchas de ellas no lo hacían.
Así que como en la actualidad, las mujeres más presumidas, orgullosas, elegantes o distinguidas sí que querrían diferenciarse del resto de mujeres y siempre saldrían a la calle con las vestimentas propias de su rango social, aunque fuese pleno agosto y se muriesen de calor. - Antes muerta que plebeya -pensarían.
Por lo que intuimos que la mayoría de patricias romanas, por un sentido práctico de la vida, vestirían de forma no muy diferente a una plebeya o una liberta.
Un ejemplo de esto nos lo ofrece Apiano en su "Historia de Roma", donde se queja amargamente que a finales de la República la gente se vestía como quería, no como debía:
«Ahora el pueblo romano
está muy mezclado con los extranjeros, hay igualdad de ciudadanía para
los libertos, y los esclavos se visten como sus amos. Con la excepción
de los senadores, los ciudadanos libres y los esclavos llevan la misma
ropa.»
¿Existe hoy en día algún tipo de vestimenta propia de prostitutas?
Se podría decir sí, que cierta ropa como medias de rejillas, faldas muy cortas, el fetichismo con las prendas de cuero, o vestidos muy ajustados se han asociado tradicionalmente como ropa "característica" de prostitutas, ¿eso significa que todas las mujeres qué lleven esa ropa son prostitutas? ¡No! Cualquier mujer puede lucir esas determinadas prendas, según la moda, el momento o el estilo de cada una, pero es el conjunto, la actitud o el contexto el que te habla sobre si esa mujer es una prostituta o no.
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| Tipo de vestimenta moderna asociada a las prostitutas. |
También tenemos el ejemplo contrario, prostitutas que se visten como cualquier otra mujer, intentando ocultar su identidad, o incluso prostitutas que lucen vestidos y complementos muy caros, que indican muy a las claras que sus clientes son hombres de alto nivel adquisitivo.
Todo esto también ocurriría en las calles de la Antigua Roma, puede ser que matronas y prostitutas se distinguiesen en las calles de Roma, pero no tan fácilmente como muchos autores han querido mostrar.
Parece claro que existían ciertas prendas asociadas a la prostitución: Por un lado, tenemos la polémica toga muliebris, que no sabemos hasta que punto estaban obligadas a lucirla en lugares públicos. Y por otro, tenemos telas y gasas transparentes o de colores llamativos, pero que muy pronto levantaron las envidias de las matronas romanas, y se apropiaron de estas sensuales y atractivas prendas.
Como vemos el debate está abierto, por lo que os pido que no dudéis en participar, colaborar o criticar este artículo, y aportar otras fuentes, ideas o perspectivas sobre este asunto. ¡Nosotros estaremos encantados!
Bibliografía
https://arraonaromana.blogspot.com/2014/05/la-prostitucion-romana-en-plauto.html
https://domus-romana.blogspot.com/2015/02/vestes-matronae-lucir-elegante-en-roma.html
Zamora Manzano, José Luis; La industria del sexo en la época romana: categorización social de la prostituta, medidas fiscales y control de la administración, 2019.
Greek and Roman Textiles and Dress: An Interdisciplinary Anthology
editado por Mary Harlow, Marie-Louise Nosch
Harlow, M.E. ‘Dressing to please themselves: clothing choices for Roman
Women’ in Harlow, M.E. (ed.) Dress and identity (University of
Birmingham IAA Interdisciplinary Series: Studies in Archaeology,
History, Literature and Art 2), Copyright © 2012, Archaeopress, pp.
37-467
McGin, A.J., Thomas, 'Prostitution, sexuality, and the law in Ancient Rome'
